人的性情與體質，除了受後天的調養可以改變或改善外，均為先天生成的。論相者可以就其外貌而推出其人的性情與體質，並可廣推其吉凶禍福，蓋相由心生，有其生理，必有其生理，互有因果關係。同時命學亦可以原局及歲、運，推之其人的窮通得失，更可以推斷其人的性情與體質。書云：「天不言而四時行，地不言而萬物生。」天地何曾言哉﹗春夏秋冬年年如是，春夏來萬物生，秋冬至萬物凋零，人雖萬物之靈頂立天地，但既生天地之間，何能獨異萬物而倖免。人身秉賦五行金木水火土隨氣血周遊五臟六腑四肢百骸，五行因季節而有盛衰強弱之時。春木旺，草木萌動﹔夏火旺，暑氣難當﹔秋金旺，草木黃落﹔冬水旺，遍地冰雪。人為感情動物，而感情受五行春夏秋冬之影響，是故感情、體質與月令及地緣氣候息息相關。雖然論命以日干為主，但論人個性乃應以月令為考慮重點，蓋春木主仁，夏火主禮，秋金主義，冬水主智，四季土主信也，年中月令氣候的變遷，猶如人之性情的喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲、憂、思也。王充說：「人受五常含五臟，皆具於生。」是故性質可由命理中之五行強弱推得之。
歷代諸賢論性情五法﹔
(一）、以日主五行為主者－－如「木日干」氣勢中和或從其強旺之勢者，則其人性直情和，而有博愛惻隱之心，木主仁也﹔反之如日干強而無剋洩，弱而無扶，旺極無流通，衰極而從化不成，則心性執拗，嫉妒不仁。如「火日干」氣勢中和，或從而成局，順其強旺之勢者，則其人性急辭讓恭敬，以火主禮也﹔反之如過或不及，生扶剋洩不當，或從化不成，則詭詐妒毒，言語妄誕。如「土日干」氣勢中和或從而成局，則主其人性重情厚，言行至誠，以土主信也﹔反之如過而不及，生扶剋洩不當，或從化不成，則顛倒失信不得眾情。如「金日干」氣勢中和或從而成局，則主其人性情剛烈，英豪氣邁，知廉恥樂助人，以金主義也﹔反之如過或不及，從化不成，生扶剋洩不當，則好勇無謀、刻薄寡恩。如「水日干」氣勢中和或從而成局，則主其人性聰明善良，足智多謀，以水主智也﹔反之如過或不及，或從化不成，生扶剋洩不當，則漂蕩貪淫，行事反覆。
(二）、以格局為主者－－如官格端莊，性優游仁慈寬大﹔正印格有智慧，豐身慈心﹔偏印格使心機，始勤終情﹔食神格好飲食，體厚而好謳哥﹔正財格誠實，行事儉約﹔偏財格慷慨，多情多詐﹔七殺格好鬪，扶弱欺強﹔傷官格傲物，多才多藝﹔劫財羊刃刻薄，無慈惠之心，從木化木則仁厚，從水化水則巧智，從土化土則忠信，從金化金則剛毅，從火化火則毫爽。
(三)、以用神為主者－－如用印則仁慈端方，用梟則精明幹練，用官則光明正大，用食則溫厚恭良，用比則穩健和平，用劫則熱忱率直，用正財則克勤克儉，用偏財則敏捷奇巧。從財、從殺、從兒而以財、殺、兒為用神者則循良，從旺從強而以比劫印為用者則剛健，化氣格以化神為用者多智慧。
(四)、以四柱純陰純陽而論者－－心性偏說：「四柱純陰透梟食，心毒口甜；四柱純陽帶羊刃地支逢冲，為人不忠不孝。」三命通會說：「四柱俱陽，口惡心善﹔四柱俱陰，狠戾沉毒。」近賢徐樂吾說：「四柱純陰，其人城府深沉；四柱純陽，其人必中正坦白，陽剛急躁。」
(五)、以干支藏透之神及神煞為主者－－如梟殺兩透，外貌謙和而心狠毒﹔傷殺兩透，對父母亦無感情﹔殺強刃旺無食制，手段毒辣，毫無情義。子午卯酉逢三刑，荒唐亂倫﹔貴人頭上臨劫殺，見異思遷﹔驛馬貴人逢六沖，賣主求榮。
以上五法，不論以日為主，以格局為主，以用神為主，以忌神為主，或以純陰純陽而論，僅論其特性則可，以探究全性則理有未全。滴天髓：「五氣不戾，性情中和﹔濁亂偏枯，性質乖逆。」即五行只要順其所當順，逆其所當逆，應逆而順，則性情乖張，或自傲不群，剛強橫暴、無惡不作﹔或消極頹唐、悲觀厭世，凡此均格式混濁五行偏枯有以致之，若論人之性情變遷，則關係後天歲運輪轉，或個人修心養性使然也。
命理與醫學是兩種不同的學問，中醫之望聞問切，西醫之科學儀器診斷，是一門專精的知識與技術，非命理學所可企及。但是醫理必須人有疾病發生，始能以學理儀器確知疾病之所在，尚停留在知「象」的階段﹔命理則不俟生人有疾病發生，或能預測其何時發生何種疾病，已進入所謂知「兆」知「幾」的階段，然命理究因條件有限，可得而知者僅屬於五臟六腑之重大疾病，先賢陳素庵說：「舊分五行，論人疾病，未嘗不合於理﹔但人身臟腑經絡五行俱全，人命柱中運中，五行未必俱全，必以某行斷某病，亦不盡驗。 若日主及所用格局或朗健或中和或平順，皆無疾之命，或晦弱或駁雜或乖戾，皆有疾之命。」
滴天髓亦說：「五行和者，一世無災﹔血氣亂者，平身多疾。」所以用命理推斷疾病須注意。
留言列表
