柳德明的部落格

堪輿一詞最早出自漢淮南王劉安主持門客所著的《淮南子》。在第三卷《天文訓》中，有云：“北斗之神有雌雄，十一月始建於子，月從一辰，雄左行，雌右行，五月合午謀刑，十一月合子謀德，太陰所居，辰為厭日，厭日不可以舉百事，堪輿徐行雄以音知雌，故為奇辰。”根據上下文含義可以知道，所謂天地運行的道理，導致月有圓缺的變化；既有相衝剋的時候，也有和合的時候，前者是凶相，後者是吉相；所以堪輿的含義就是天地運行的道理。東漢許慎則說，“堪，天道；輿，地道”，意指堪輿是為天地之道。在許慎的《說文解字》中則說，“堪，地突也”，“輿，車輿也”。

堪輿：天地之總稱。古以為天圓地方，天圓如蓋之狀圓，地方如輿之能載物(古人認為地是方形的，且是平的。)。又以「堪：地之突起者。輿：地之平者。」形容「地理」。

自古以來，「相地」可分宅(厝場)及墓(風水)二者，係以上有天星，下應地理，能「察天星，知興旺盛衰之時。識地理，明生死福禍之機。」世以堪輿名之。後世稱風水。

堪的本意是地突。《說文*土部》：“堪，地突也。” 段玉裁注：“地之突出者日堪。”堪的引申義有天；勝任，還與勘察的勘字相通。

輿的本意是車廂， 那麼何為堪輿？《淮南子》中有：“堪，天道也；輿，地道也。”堪即天，輿即地，堪輿學即天地之學。它是以河圖洛書為基礎，結合八卦九星和陰陽五行的生剋制化，把天道運行和地氣流轉以及人在其中，完整地結合在一起，形成一套特殊的理論體系，從而推斷或改變人的吉凶禍福，壽夭窮通。因此堪輿（風水）與人之命運休戚相關。

堪為地突〈凸〉與車輿〈平地凹〉。故堪是言地高處無不勝任，謂之陽。輿是言地下處〈凹〉無不居納，謂之陰。所以堪稱天道，輿又稱地道。

風水（又稱堪輿），風水學起源於我國古代，距今已有幾千年的歷史，是一門綜合了哲學、地理學、生態學、建築學和心理學等多種學科的自然科學，其宗旨是審慎周密地考察了解自然環境，順應自 然的同時，創造出良好的居住與生存環境，贏得最佳的天時、地利與人和，達到天人合一的至善境界。古人云：“一命二運三風水”，風水歷來被視為左右命運的樞鈕，風水絕學秘密相傳，真正秘術從不公開，風水學也是易象企劃的一個重要內容。長期以來，人們一提及“風水”二字，隨即跳出“迷信”二字。其實，“風水”本意為“藏風得水”。被古代風水師奉為經典的《葬書》釋曰：“藏風聚氣，得水為上，故謂之風水。”“風水”又稱“堪輿”，“堪”指高處，即天道，“輿”指低處，即地道。是中國古代的有關住宅、村鎮及城市建築以及墓地選擇和規劃設計的一門學問。在中國傳統建築中，千方百計尋求營造一處“好氣場”，這就是風水。

風水分為：龍、穴、砂、水、向、意、形、天（天體佈局）所有高等的風水師，都是按這些理去做，但要結合人命理，本性去計算；因為以前的人一句發家名言是：一命二運三風水四積陰德五讀書；禪師潘國靜曰：宇宙任何物質都在變化，都經過成，住，壞，空的四個階段。中國古人把風水稱為堪輿，也叫地理故稱堪輿風水地理。可解釋為：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風（空氣空間）、水（水文水質）、地（地形地質）理（的研究分析理論）。風水藝術源遠流長，早在先秦就有相宅活動。《尚書•召詔序》雲：“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。”這是相陽宅。《孝經•喪親》中“卜其宅兆而厝也”這是相陰宅。到了漢代起，風水學家把相宅發展成為一種術數，其代表人物青烏子著有《葬經》一書，後來成為“風水學術”的不傳至寶。

陰宅風水--龍

《說文解字》：“龍，鱗蟲之長。能幽能明；能細能巨；能短能長。春分而登天，秋分而潛淵。”龍，是「神話」傳說中的「動物」，其長相，《廣雅》描述道：“有鱗曰蛟龍；有翼曰應龍；有角曰虯龍；無角曰螭龍；未升天曰蟠龍。”通常「它」是被形容為變化之物－－見首不見尾，起伏頓跌、趨閃伸縮……，是神秘莫測的，從古代流傳下來的神龍圖，可以看出「它」豐富的多樣性。

風水家把山脈、河流的彎曲、轉折、分斂、伸展等形象，以龍的變化莫測來比喻，但是並非所有的山脈、河流都可用，能建住宅、造墳墓的山、水，是「真龍」，玄空地理學家把當令、有用的優良山、水稱為「金龍」。

龍由：太祖、少祖、太宗、少宗、父母、間星、主星等山所形成。

太祖：為眾山之發跡地，而後分發各州，以其為祖。〈此龍初起發脈之山，為諸山之雄長，遠望聳秀可觀可愛，近視可畏可驚，睛則青黛登雲，雨則雲霧仙境。〉

太祖山即是龍的祖宗山，即是發源地（中國龍的太祖山，就是昆侖山）。他屹立在萬山群嶺之中，巍然高大，聳入雲霄，如鶴立雞群高高聳起，樹木茂盛，常有雲霧紫氣潦繞，山青水秀甚是秀麗壯觀，有龍樓、鳳閣、天池、天梯、護衛等。吉祥物在雲霧中若隱落現，到達山腳下遠眺好比進入仙境一樣，使人心曠神怡。

尋太祖山的目的是：

１、尋祖認宗；

２、看太祖山之貴賤美惡，可知其龍的氣勢與福祿效應。但是我們應該明白，有了太祖山，不等於龍就好，有的祖山結小地的，有祖山低矮而頓起星峰結大地的，當然太祖的美惡也有遺傳因素。

少祖：是太祖山發脈之後，再沖起的高山，又稱為「應星」；其形狀與太祖山不同，或尖、或圓、或方，精神充滿，形象秀麗。風水家以此山定龍脈的美惡。古語雲：“辭樓下殿峰巒秀，預似前頭異氣鍾。”「少」的意義是：接續「太」，如人倫的繼志述事，克紹箕裘，有任重道遠的負擔。大祖為祖山，少祖為宗山。

現在我們從太祖山，順著一條龍背（山脈）走去，經過一段起起伏伏，彎彎曲曲，或小或大，形如蛇行一樣左右擺動，有時，突然變小，又變大，有時突然鼓起一個球狀而且左右有山脈護送，行程漸漸由窄變寬，由寬變窄等千變萬化的形狀，一言難盡。不過二、三節處，忽然突起高大山戀，此山就是所謂的少祖山。

太宗、少宗：「列祖」是總舉先人的稱謂，少祖山發脈之後再起高峰，三三兩兩、五五六六，這些中間相間的山峰都叫做列祖山。此山多屬斜身旁落，開腳分龍的山峰，在九星中，多是破軍星、祿存星的形體。從列祖山可分辨龍脈的行蹤。

父母：結穴的主山叫父母山，又叫「玄武腦」、「蓋山」、「照山」、「太陽山」。廖璃說：“若是山家結穴龍，定起主星峰。”此山以星舉開面．脈穿心者為上，旁出者次之。風水在在尋龍的歷程中，是從太祖山分別龍的貴賤，從少祖山分別龍的善惡，從列祖山分別龍的去向，從父母山分別龍的作用。一般人最喜坐後靠著山峰。但楊筠松的《都天寶照經》說：“家家墳宅後高懸，太陽不照太陰偏；必主其家多寂寞，男孤女寡實堪憐。”即指出山龍、平洋的不同，山龍以背靠端秀山峰為正局，挨星要「旺山旺向」之局。平洋大都後空，以坐空為正局。

我們從太祖山乘風而下，長驅直池，經過不斷的連綿起伏、跌頓、行至將近結作處又起高峰，高聳鶴立于群山之中，這是少祖，自此一路而行又經過不少起伏，曲直，左右盤龍，或大或小，直到玄武頂後一節之星峰為父母，父母之下的落脈處為胎，其下之束氣處為息，至此再起星面，則玄武頂為孕，結穴處為育。

以上是講龍的祖宗？父母、胎。息、孕育，成穴的一脈傳承的關係。古人言："胎育孕育，變化無窮"，"萬里之山各起祖宗，而見父母，胎息孕育，然後成形，是以認形取穴，明其父之所生，母之所養"請大家深刻理解此函義。

間星：由父母星之行龍到結穴之主星中間一段之山謂之間山。

主星：即穴星，謂龍到頭聚氣結穴小山峰，謂之主星。俗稱坐山即坐後之山峰。

果樹之主幹稱為太祖山，主幹所生之樹幹及樹枝稱為少祖、太宗、少宗、父母、間星等等之山，樹枝轉嫩開花結果處，即是開堂結穴，稱之為穴星。

主幹龍：群山之主幹，翻身雄厚兒壯，常於山頂起高原少有結穴。

幹枝龍：由主幹龍分支枝而下，龍身雄壯，起伏剝換有力，大致山形粗劣險惡， 有可能匯成穴場，但大部份幹枝龍落洋再結穴。

枝 龍：由幹枝龍而下，大致龍身經過剝換，由老龍變濘嫩龍，此種結穴最多。

腳 龍：由枝龍分枝而來，一方面護枝龍，隨其左右到頭，以資結穴。以其纏繞巢 堂，或作案、或守水口、或生砂腳來護拱本身。

砂腳龍：由腳龍生巢堂，其本身又生數節，而自立堂局，借父母或兄弟之砂腳而 結穴，為龍尾氣之山。 石頭龍，又稱羅漢山，主出僧道。常人葬之，主後人性好強，或喜武術。 左右微茫砂：龍氣蓄聚所形成之太極，若無微茫亦要有近身之龍、虎砂。無微茫 砂要用人工培起作成微茫砂，以護住穴場。陽宅若無微茫築圍牆拱之。

龍：要經過分脈，過峽，剝換，束氣等不斷起伏，將煞氣脫掉，有粗老變得細嫩。但無論怎麼變，都有護龍護砂跟隨，直到山環水抱，朝案相應的結穴之處。行度尋龍必須尋著真龍的走向去尋找，直找到結穴的地方。〈謂之真龍穴〉

行龍之順序： 太祖→少祖→太宗→少宗→父母→間星→主星→穴場。

穴場：龍脈聚結之處。 父母→過峽→間星→束氣→入首→起頂→落脈→止氣→結穴。

父母：為龍本身近節之山峰，也可以說是最大、最旺盛的一個星体。

間星：由父母山起至穴星後面之山峰，稱為間星。

過峽：凡龍之剝換，要脫煞之處，起伏之中必有跌落之處。過峽之氣稱為股，其 股不可太長。在過峽旁之山稱為護山（砂）。〈兩山交界〉

束氣：和過峽相同，但是在穴星後面為束氣。（束氣為校訂穿山七十二龍純陰、 陽、旺、相來龍）、（在束氣旁之山稱為樂山）

入首：束氣到山頂謂之入首。

起頂：穴星之頂端。

落脈：由星頂往下至穴星稱為落脈。

止氣：來脈而停，融結之地為止氣。

結穴：舊時堪輿家謂地脈頓停處地形窪突，地氣所藏結，稱為“結穴”。清蔣平階《秘傳水龍經·自然水法歌》：“湖蕩之處多有結穴，如波心蕩月，如雁落平沙，又如海鷗點水，審而穴之，無不發福。

強龍：行龍剝換有力，急慫跌落，雄氣凌人，欺鄰壓境，此為霸氣之龍，真龍可蔭出富貴之大地。但敗龍反蔭出霸道之惡徒或地頭蛇。

旺龍：行龍風度斯文，峰峰高起，尖圓方秀潤潤可親豐圓秀麗，水到龍止蔭出大富貴之後代。

衰龍：行度無力，不到數節就被鄰龍侵蝕，難出洋或迫堂結穴，其發富短暫，若無案山收兜，元辰水直去流而去不但不發反敗退。

病龍：龍身崩破，或過峽束氣之處斷龍，或大江兩岸龍被大江水衝破，或結穴開堂於急水邊，龍虎砂或案山，玄武被水衝破等等皆為不吉。

孤龍：行龍行度相護相衛惟此龍與眾不合，獨自而去，左右無護，及無龍虎砂或案山，此為敗退之龍不吉。

一、太陽金星及太陰金星：

五星即金、木、水、火、土，各有不同形狀山勢，有美有劣。美者貴也，貴者逶迤轉折，如活龍活蛇之勢；劣者賤也，賤者直硬枯槁，如死蛇死鱔之勢。五星之形勢，形者以肥滿為美，低小則不嫌，但不宜瘦，若低小而又瘦者，則無生氣不吉；勢者以擺動為妙；屈曲則不嫌，但不宜欹斜，若屈曲而又欹斜則不成星體。

所以星體以剝換為貴，而形又以特遠為尊。特則峰巒秀麗，氣象軒昂，有超群拔眾之勢，達則體態舒暢，展轉自由，無逼迫促局之狀，其形如此，則精靈始著而融結必厚為尊也。

又星辰貴者，必有象山護衛，猶人之有德者，必有同類應之。

俗曰：「德不孤、必有鄰。」所以主星尊貴，又要看他侍從如何？如侍從之多，則愈顯其貴，而為大地無疑矣！然而山巒星體歸納有圓、直、曲、尖、方五種；端圓者為金體，聳直者為木體，屈曲者為水體，尖銳者為火體，方平者為土體，此正是星辰主體。

「金星」：金星之體，有仰、覆、側三勢，形分太陽金星，及太陰金星。金星體圓高大如覆鐘者，為太陽金星；又以如月眉圓體低小者，為太陰金星。

太陽金星：星體端正圓豐秀麗雄壯不阿，穴場之地，大都開窩，可分上、中、下停三處結穴。太陰金星大抵多矮小之星辰，氣勢平伏，俗稱「伏金」。目前台灣的吉地，大都「伏金」之山所以融結。

雪心賦云：「金居兌位，烏府名高」。此言金星融結在兌卦，則得金子正義，必蔭出高官。

太陽金星真龍真穴，均開窩穴，堂局秀麗，水聚天心，富貴皆有。亦有上、中、下三停結穴者，各穴不逼迫，其中以下停結穴者先富後貴，中停結穴者，富貴均衡，上停結穴者，先貴後富。

若以三停所發富貴之順序上、中、下而言。楊公云：「山管人丁，水管財」。下停靠近水則速發，上停先接脈氣則先貴，中停在上下之中，所蔭之年較緩。

太陰金星：星體較伏闊，穴星較低矮，形體略飽，以開窩結穴局多。因低矮靠近水，主先富後貴，真龍穴者，可連發巨富。

例：三停：

1、上停先得來龍之氣，楊公曰：山管人丁、水管財，故上停穴先旺人丁，而後才發富貴。

2、中停穴，山與水之間，故富貴均備，但所蔭要比下停上停遲發。

3、下停，先得水氣，故為水管財，先發富後得貴，並發得快。

「木星」：木星有無坐、立、眠三體；立則冲天之木，較低而端正者為坐木，身長倒地平直者為眠木。木星大致山峰如春筍，形體端正清秀，頭圓平為上格峰，若欹斜側歪為下無格峰。穴法中，木星有節節中取，無節鍬皮好軟處扦，又直木開口則為奇，陰穴定無疑。倒地木星因氣急，脫煞不易，太極結穴方凸唇，扦得此穴財丁敗。然木星若作案山，真龍真穴，後代子孫將出文貴，因貴而致富。

「雪心賦」云：「木之妙無過於東方，北受生，而西受剋」。木星在東方得木位旺氣，在北方則受水生，亦為得氣又得位，若在西方則受金之剋而減其氣及福力。

木星都居深山中，為祖為宗之祖山，深山木星難見穴，氣脈陡瀉無止氣。遠望聳秀可觀，近視可畏可驚，晴時則青黛登雲，雨時則雲霧似仙幕。

一般側斜之木星為下格砂峰，若其勢秀麗有情，不惡則福力不減，但欹斜散漫崩石破碎主凶。〈穴結水星處，砂要厚，不然鬼星砂亦要厚，才不致翻棺蔭屍。木星起三台，謂文筆三台，子孫秀氣文貴。〉

「水星」：水星山龍多曲摺，山峰不高，形象如驚蛇行迹，如蜘蛛過水，如水波之剝換而曲潔。水星疊浪少人知，出在平洋勢更奇，水星不宜下水穴，下了人丁漸漸滅。好從根頂問根源，側面成峰身為直，此為平地滾浪花。

「雪心賦」云：「水在坎宮，鳳池身貴」。此言水星結穴在坎卦，則得水之正氣，必出大臣高官之貴人。

「火星」：火星又為廉真火〈烈火星〉，山峰巍巍起，聳直沖雲霄，頂頭尖秀氣剛形燥，大都居在深山中，亦是為祖為宗之祖山。星體多頑石，易犯罡煞，難得出平洋結大地，若作水口、神廟為最佳之地理。火星出洋變土星，主出卿相之大地。

雪心賦云：「火星多出高山，貴而無敵」。此言是說，火星在高山者居多，形如龍樓鳳閣，勢必插漢凌雲，而其尊貴無比與，亦可作案山當文筆，狀元神童定在此家生。

烈火星：老龍山中居，龍身體旺、氣盛，若居作穴星則特別注意，烈火沖冠星體帶煞大致頑石劣峰，不堪裁穴。〈烈火祖宗山出土，土生金，脈出穿帳金星連珠，亦結大地。〉

火星頂上開雙口，俗稱罵天筆〈喊天筆亦同〉居作主星，其家不和睦，兄弟叔姪水火不融。若居作案山砂峰，主口舌官司、訴訟、及是非等等。

書曰：出洋烈火不脫煞，定是大江水割腳。頑石劣峰重重現，立穴此中財丁敗。

「土星」：土星為鎮星司令四季，司轉之功位，居中央包容蘊藏萬物之所，主應尊貴，王侯將相之才鎮稷安社，普惠萬民眾生立功業。土之性情較緩慢，發達最遲，但能耐久持長。其星濁者主富，田財豐饒產業廣博。土在南方得生氣，在東方受木剋而衰，但事實上真龍真穴，日課葬法適當，星雖不得位，亦也大發，不必拘束方位之說。

土星頭平頂，大致沒生星腳，最忌崩破或割腳，高岡平洋都結穴。土星葬角，謂之：「土角流金」，主財帛。撼龍經曰：「平洋一凸值千金」。土星又是赦文星，丙字來龍結穴者，將可蔭出財帛萬貫之子孫。惟認脈認龍費精神。〈土星生凸金泡認脈，認龍費精神，結穴大部份天江割腳。〉

葬經雲：深淺得乘，風水自成。蔡牧堂雲：宜淺而深，氣從上過，宜深而淺，則氣從下過。當深而淺，接脈氣不著，反吉為禍。南方山脈土薄而多石。氣浮，穴宜淺：北方山脈土厚而無水，氣沉，穴宜深。但深淺如何確定呢？一般情況下，如浮土去盡後，土色變處即是得氣之證。挖到土色五色齊備，或紅黃滋潤即宜止。

當山龍行度到頭止氣，必有其形勢可現，可現者謂之顯，但大地亦有被天地神明守藏，亦有被隱者，非道深之慧眼很難發現，此乃留於後人有德者居之。

窩穴要弦棱明白，兩掬三彎環，窩中圓淨有微突，鉗穴要頂頭圓正，兩邊界水分明，鉗內藏聚，弦棱分明，乳穴要兩掬間垂乳正中，左右彎環有情，界水分明；突穴在高山，要左右環抱，兩臂周遮，在平洋，要界水明白，水勢汪聚或遠抱。

窩穴為穴法第一格，左右兩掬交會的，叫藏口窩，寥公叫開口穴，為最隹。窩穴高山多見，有“深淺鋏闊”四格，左右均勻為正格，左右不同為變格，左右交會叫藏口，左右不會叫張口。四格又有“府仰”之會。“府”的要窩中微有乳突，是陽中有陰，雖深不忌，如無乳突，切忌坑陷太深，左右偏頗；“淺”窩要淺得適中，如金盆荷葉，兩掬要彎抱，太淺則弦棱不明，懶坦無情；“闊”窩要開口實廣，不宜太深，要左右交會，窩中有微乳微突，安扡就在乳突頂；“狹”窩雖開口中狹小，但要相停如燕窠雞巢，窩中要圓淨，弦棱明白，兩掬彎抱。

鉗穴高山平地皆有之，穴星開兩腳的就是。有“直曲長短，邊直邊曲，邊長邊短，邊單邊雙，雙鉗兩邊雙”等八格。凡鉗中有微乳，，安扡就在乳頭，乳頭要圓正，兩邊界水要明白，忌乳頭粗硬，腳下落糟，左右折陷，元辰明堂前水直流去，凡鉗中有微窩，扡穴就在窩心，窩心要頂頭圓正，弦棱分明，鉗中藏聚。直鉗，就是左右兩腳皆直，近前有案山橫攔，頂頭圓端，鉗內藏聚。長鉗；就是左右兩腳皆長，合度而婉媚，近前有低案橫抱，頂上周圓，鉗內藏聚，忌兩腳過長，元辰傾瀉，外又有曠野。短鉗；就是兩腳皆短，要短的適中，或外有抱衛，忌太短，漏胎，外無包裒。雙鉗；就是兩腳都生雙枝或三四枝，但要交牙，弓抱不相尖射，邊曲邊直，就是鉗的左右不均勻，為弓腳，左腳曲右腳直叫左仙宮，左弓腳，反之叫右仙宮，右弓腳。兩者必須要曲股逆水，忌曲股順水，尖利走竄，。邊長邊短，就是單股單提，但必須要長股逆水，忌長股順水。邊單邊雙，就是疊指，左雙右單叫左疊指，反之叫右疊指，左右之腳，不論單雙，穴上要見其均勻，雙邊逆水，外股長曲弓抱。

乳穴就是穴星開雙臂，中間生出乳形，有“長短大小”四正格，“雙垂乳，單垂乳”二變格，六格又有“紐會與不紐會”二體分別，乳穴最忌缺露   折，必須要有兩臂抱衛。長乳格，兩掬中間垂短乳，要短的適中，界水明白，左環右抱，居中央，忌過短急峻粗硬，界水不明，如覆箕，如頓鐘。大乳格，兩掬中間垂乳大，要大的適中，不粗不飽，左右彎抱有情，恰居正中，不偏不峻，忌過大粗頑。小乳格，兩掬中間有微乳，要小的適宜，乳頭光圓，左右相稱，兩宮環抱，乳居正中，小而不弱，界水分明，忌大小力弱，渺小瘦弱尖細，傍山高壓，左右無護衛。雙垂乳格，是變格，兩掬中間垂下兩乳，要大小長短均勻，左右抱衛有情，忌兩乳一長一短，大小肥瘦斜正不同。三垂乳，兩掬中垂下三乳，要三乳大小長短肥瘦一律相等，左右四環，才能合“三台穴”格，宜取中乳下穴，如中乳不美，則不能安葬，忌三乳不均，偏正美惡有異。

突穴又叫泡穴，就是穴星中平起突者，其形如覆釜，雞心，魚泡，鵝卵，龍珠等皆突穴之異名，平地高山都有，高山突穴，要左右環抱，兩臂周遮，平洋突穴，要界水明白，水勢注聚或遠抱。突穴“大小雙三”四格，又有府仰之別。高山突穴要藏風，平洋突穴要得水。大突要高大相停，忌粗腫頑懶。小突格要小而有力，突面光圓，形體穎異，忌高低不明，界水闊曠，水割四畔，微弱無依。雙突格穴星並起雙突，叫雙星，兩畔生腳牙枝者，叫麒麟，雙突要大小高低肥瘦相等，突面周正，形體穎異。三突格是穴星並起三突，古人稱為“三台”，可下三穴，必須要大小相等，突面光肥。

首先由四靈說起―四靈是中國人對動物最古老的分類。人類根據動物的性狀特徵及活動範圍分成為鳥、獸、蟲、魚四大類別，每類分別找一代表而產生四靈。四靈的形成又與古代天文學的發展聯繫在一起，殷代前後，古人把春天黃昏前後南方的若干星辰想像為一隻鳥形。如此類推，東方為一隻龍形，西方為虎形，北為為龜蛇形象。二十八宿體系形成後，每七宿組成上述一種動物圖案，稱之為四象。到了春秋戰國，五方配五色的說法流行，因而「四象」也就標上了顏色，即青龍、白虎、朱雀、玄武。至漢朝又與當時流行五行、五帝相配屬，四靈由天象的表現，進而成為天上四方神靈，「四靈」之說正式形成。又因漢代道教興趣，對黃老學派的信仰，人們進一步把動物神化，四靈於是成為一種祥瑞的象徵，漢代人相信它們能保護人的凶、吉、禍、福。《禮記‧典禮上》：「行前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎。」四聖獸不是貓狗龜蛇，而是青龍、白虎、朱雀、玄武，其實中國沒有這個名詞，中國是說四靈，這個名詞是從日本過來的，但是他們說的四聖獸是四方的星宿。二十八星宿是中國古代天文學的重大創造，他以北極星為中心，然後週遭星宿劃分成二十八群，然後每七群為一方，東方青龍，南方朱雀、西方白虎、南方玄武。我們現在在風水方位上常說的「左青龍、右白虎，前朱雀、後玄武。」，就是以座北朝南的觀念來的。

玄武：為坐山之主山，力求方圓秀麗，星體飽而豐為吉，反之崩塌破面，凶惡則不吉，同時落脈要緩緩而下，不可徒瀉。止氣要有凸出之外毡唇，左右要有微茫砂使元辰更氣聚。書云：玄武要低頭正是。

朱雀：朱雀為向首之山，近者為案山，遠者為朝山。書云：朱雀翔舞，案山最要緊以其收元辰氣。案山要彎抱有情，並向穴場為吉，反之則凶。高低最適合兩眼平識抬高十五度角為最適合最吉。至於朝山為居案外之遠處約二三公里外，其作用只在對穴星呈秀，求堂局之美，無收元辰氣之功。但消砂得力，收旺砂、生砂、奴砂，亦可遲發富貴。

左青龍右白虎：書曰：青龍要碗挺，白虎要馴服。其意為龍虎要活躍，不可如死鰍、草繩。定要彎抱護穴，築堂聚氣，不可斷臂崩塌及水來沖割其砂腳。

山法房分公位之說：山砂其方秀麗有情，主該房子孫興旺，若洩氣過重，主蔭女嫁之女，公位空缺或有凶砂主該房受害或敗絕。

一、房分之區分：

一四七居左青龍。二五八居中前後。三六九居白虎宮。

一子則滿盤吉凶，蔭在一人。二子則左邊屬長房，右邊與朝山俱屬中房。三子則左邊屬長房，明堂正中屬中房，右邊屬三房。四子青龍前案上。五子則正案上。六子則白虎前案上。

二、公位之借吊：

公位雖空，仍有借弔之法，吊來有情即為吉。

青龍全空，而朝山抱左，吊作青龍為長房之砂。

朝山全空，而青龍作案，則吊作朝山為二房之砂。

白虎全空，而朝山右抱，則吊作白虎為三房之砂。

水法房分公位之說 ：詩曰：一子向上是真元，二子腳踏兩頭船，三子卻從何處立，孟白仲青季在前。

水法房分，立於穴前格之，長子在右，二子在左，三子有向前，四子在案右，五子在案左，六子在案中。即一四同宮，二五同宮，三六同宮。