二氣妙運其間，一理並行而不悖，氣當關其融結理必達於精微。
孔子曰：物以太極而分兩儀，物者有體者為物，有氣者亦為物。太極可大、可小，大至宇宙、小至微物，包括一粒種子，都可以太極論。兩儀也是陰陽，太極中有陽必有陰、有陰必有陽。宇宙萬物皆是，雖兩儀之後分四象、成八卦，也都在分陰陽，其致演變兩氣之中和亦是在分陰陽。
二氣：指陰陽，為剛氣則動、為柔氣則靜。一剛一柔、一動一靜兩者中和而中庸，地之氣經山脈之引導疏流屬陰，故山則「靜」。天之氣於空中運轉，遊行八方，屬陽，是故水由天降在川流不息中動盪則屬陽，水則「動」。
陰陽相會剛柔互為貴為尊，其中動者以靜取。靜則帶動，故有山陰水為陽之說。
山本為陰（凸）：靜者而靜中帶動，為動中之陽（凹）。
水本為陽（水流）：聚者而靜，則是陽中之性。
陰陽如何觀形勢
山：山靜為陰，（高處為陰）陰中帶陽，陽則動處：如剝換過峽、束氣、落脈、開窩（陽）太極結穴，以及龍虎砂、案山（案山凸為陰、凹為陽）、懷抱為動處。觀山則以取陰化陽，謂之有變有化，若無則氣衰不旺。
水：動為陽，急流之水，喘息之水，斜飛之水，直流之水，通通在動處為陽，觀水則取陽化陰，水聚（蓄）不動者為陰。水抱繞堂而聚為陰；水柔曲流為陰。謂之水變化，若水不化陰則堂氣不聚。
山與水：陰陽互換中庸（中和）為最吉。是故山之變化陰陽；成水之變化陰為生。
山與水之變化，並非怪力亂神也。察其變化，四周及前後之形勢，情與理，自有均衡加以斟酌之。
地理風水必須依照二氣不變的理則，互為配合，產生各種不同的作用。葬先人骨骸目的在吸取天地之氣。吸取之氣多，骨骸紅潤子孫受陰，但什麼地方氣最旺盛呢！要找山止聚之處。什麼才是山止水聚，這就是賴用眼力去辦，用心思去研究，以確定陰陽二氣匯聚的中心點，該點為太極中心，亦為安放骨骸之處。再配合吸力最強的時間下葬、立碑，葬後之子孫無不發達。
山離水，水離山。
堪輿之精奧分山及水，有山有水各有微妙之處，非名師難易知解，山與水之理氣，希各自而論，融會而用。
山離水：龍嘯則孤，嘯而不結穴，行龍而去，缺陽便止山止地孤自小結。
水離山：陽缺陰，水則喘，急奔而去
龍依水、水依龍、水到龍止，所以勿到深山去找穴。
中國風水學上的陰陽理論
中國風水學的理論是有山有水必形成氣場，山與水是唇齒相依，用世俗眼光看是夫妻關係，山陰水陽：山主靜而水主動，前者納氣而排卵，後者迎氣而輸精，精卵經作動交媾結果再產生「生旺氣」氣場。故古人視山為母專管人丁孕育，水為父專事謀生求財，是以：山管人丁水管財之理論成立。同時則重於先有「人丁」後有財的理據，所以自古以來風水學均看重山脈形態和行龍走勢，俗語有所謂：來龍去脈就是源出於此。（至於論水則排其次，水以九曲十三彎水深緩流無聲視作吉水，彎抱環抱為秀，有所謂：山明水秀和食正條水的形容也是源出在此。）
看山脈走勢所謂來龍去脈，就是將山脈擬作傳說中的龍觀察，先看龍脈出自何方，行龍走勢如何，龍行之際疲倦時在何處歇腳（落脈），最終停留於何地（結穴）。
龍強水弱，龍弱水強立穴之應用
（一）龍強水弱取水補陽使陰陽中和，求取中庸。
例：向上水比龍弱
方法：一、坐後陰盛，必收陽水來補均衡為吉。
二、陰強水弱，穴前移。
（二）向為陽（水）旺盛，坐為陰龍弱，力求陰陽交溝，避向上陽氣（水）取坐後旺氣補之。
胎息孕育，神變之無窮。
山水或隱或現，氣或行或蓄，是陰陽二氣收發融結之根源，人物山川是相同的。
胎者：行龍至主星起頂結穴，如同婦女懷胎。
息者：龍氣落脈，送氣之管道，如嬰兒之臍帶。
孕者：由脈運送至穴位，太極中心氣所融結之地。
育者：生成或繁育之原理。
龍之起伏剝換：氣之往來，由脈疏送，因此龍氣盛行，脈之息運氣到孕，而在太極中心收斂融結，使其繁育之原理。
神變：陰陽相配，精微奧妙，生生不息，成串之結晶謂之無窮。
結穴之地：凸泡為陰，開窩為陽。
凸乳為陰，開鉗為陽。
體與形
體賦於人，有百骸九竅。形著於地，有千山萬水，有隱有顯。
體：天地生成之物體，如賦於人，其比喻於人有骨骸及精竅部位。
形：即形象，著於地，則有高為山，低為水。
水：自天而降，水盛則流，他有源有去，流者而成川，故川之形顯於地。水之現為顯，流入地不見為隱。
山：起伏跌落，起則為顯，伏者不動為隱，山與水顯者為氣之根源。隱藏者，為蓄氣之基。
生旺休囚，生生不息。
生：生入生來不停留為生。
旺：蓄旺盛或增加之意。
休：退出超出或付出為休
囚：耗力、傷神損精我為囚。
來龍千理脈運地氣至太極中心穴場而聚，它不受風侵雨蝕氣聚日益，曾旺於穴堂。得到生龍之氣穴之吉地也。又來水百里，曲曲入堂，下砂收欄，四水歸堂（水聚天心）積蓄照穴龍虎又交鎖，氣不洩散水之吉也。
龍水生旺：生旺休囚又可論水來為主。蓄水堂前為旺。出水而去為休。（若傾斜直沖瀉為囚）。
龍水休求：百里行龍散漫入堂不轉首，下砂不收，四水不聚，元辰不收歛。
雪心賦
蓋聞天開地闢，山峙川流，二氣妙運於其間，
一理並行而不悖，氣當觀其融結，理必達於精微。
地學中，巒頭與理氣，是相輔相成，巒頭中不離理氣，理氣中不離巒頭。
由智士之講，求豈愚夫之臆度。
體賦於人者，有百骸九竅；
形著於地者，有萬水千山。
自本自根，或隱或顯。
胎息孕育，神變化之無窮；
生旺休囚，機運行而不息。
地靈人傑，氣化形生。
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